Kann ein behinderter Kohen im Beit Hamikdasch „tätig sein“?
Der behinderte Kohen wird in Parschat Emor sehr ausführlich erwähnt. Er kann zwar viele der Vergünstigungen erhalten, die den Priestern zustehen (er steht auf der „Gehaltsliste“), aber er kann nicht als vollwertiges Teammitglied im Beit Hamikdasch dienen und ist auf sehr begrenzte Aktivitäten im Tempel beschränkt.
Diese Frage ist für uns besonders relevant, da wir in einer Zeit leben, in der in allen Bereichen des Lebens Anstrengungen unternommen werden, um die Teilnahme von Menschen mit Behinderungen zu ermöglichen und zu fördern. – Wir befinden uns im (so genannten) „Zeitalter der Inklusion“.
Rabbi Benny Lau (Vorsitzender von AKIM, einer Wohltätigkeitsorganisation, die sich der Unterstützung von Menschen mit geistiger Behinderung widmet) hat versucht, einen neuen Ansatz zu entwickeln. Rabbiner Lau behauptet, dass der Ansatz der Tora in Bezug auf den behinderten Kohen lediglich auf der Tatsache beruht, dass die Gesellschaft – zu jener Zeit – eine abwertende Sichtweise gegenüber behinderten Menschen hatte und es dem Beit Hamikdash gegenüber nicht respektvoll wäre, wenn behinderte Kohanim die wichtigen Aufgaben übernehmen würden. Rabbi Lau kommt daher zu dem Schluss, dass es Kohanim in der heutigen Welt erlaubt wäre, alle Aufgaben im Beit Hamikdasch zu übernehmen, und dass dies keine der ursprünglichen Einschränkungen verletzen würde.
Dieser Ansatz wurde jedoch von Rav Aharon Lichtenstein זצ „ל (der in der Tat der Rosch Jeschiwa von Har Etzion war, an dem Rabbi Lau studierte) entschieden abgelehnt.
Wir wollen also immer noch das Motiv hinter dieser Einschränkung verstehen.
In der Tat gibt der Rambam eine Erklärung, die als gute Quelle für Rabbi Lau interpretiert werden könnte. Er sagt in Moreh Nevuchim (3.45):
ולהגדיל הבית עוד – הגדיל מעלת עובדיו ונבדלו ׳הכהנים והלוים׳ וציוה להלביש ה׳כוהנים׳ בגדים נאים ומלבושים יפים וטובים ״בגדי קודש לכבוד ולתפארת״ ושלא ישמש ב׳עבודה׳ ׳בעל מום׳ ולא בעל מום לבד אלא הכיעורים גם כן ׳פוסלים׳ ב׳כהנים׳ – כמו שהתבארה בתלמוד זאת ה׳מצוה׳ – מפני שההמון לא יגדל אדם אצלם בצורתו האמיתית אלא בשלמות איבריו ויפי בגדיו; והמכוון – שתהיה לבית גדולה ותפארת אצל הכל.
Um das Ansehen des Tempels zu erhöhen, wurde denjenigen, die ihm dienten, große Ehre zuteil: Die Priester und Leviten wurden deshalb von den anderen unterschieden. Den Priestern wurde befohlen, sich mit schönen und guten Kleidern zu bekleiden, „mit heiligen Kleidern zur Ehre und zur Schönheit“ (2. Mose 28,2). Ein Priester, der einen Makel hatte, durfte sein Amt nicht ausüben. Nicht nur diejenigen, die einen Makel hatten, wurden vom Dienst ausgeschlossen, sondern auch – nach der talmudischen Auslegung dieser Mizwa – diejenigen, die ein abnormales Aussehen hatten. Denn die Masse beurteilt einen Menschen nicht nach seiner wahren Gestalt, sondern nach der Vollkommenheit seiner körperlichen Glieder und der Schönheit seiner Gewänder, und der Tempel sollte von allen mit großer Ehrfurcht betrachtet werden.
Auch wenn unsere Gesellschaft in einigen Bereichen eine „positive Diskriminierung“ von Behinderten zu praktizieren scheint, bedeutet dies keineswegs, dass sich auch die biblischen Regeln für Kohanim ändern würden. Umso mehr, als es klar ist, dass einige, wenn nicht alle Halachot bezüglich des Verfahrens von Avodat Korbanot (Opfergaben) höhere, spirituelle Elemente erhalten, die über unser Verständnisvermögen hinausgehen. Und jede Änderung, die für uns „menschlich“ oder „vernünftig“ sein mag, könnte im Kontext von Avodat beit HaMikdash ein völlig anderes Ergebnis erhalten.
In diesem Zusammenhang ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass viele der bedeutendsten Menschen in der Tora Behinderungen hatten – und dennoch auserwählt wurden, uns durch die Generationen zu führen:
Yitzchak Avinu war auf seine alten Tage blind. Yaakov Avinu hinkte, Mosche Rabbeinu hatte eine Sprachstörung. Nichts davon deutet darauf hin, dass die Tora Menschen „diskriminiert“, die mit einer Behinderung geboren wurden oder eine solche bekommen haben.
Einige der heutigen Führungspersönlichkeiten von Am Jisrael leiten, beraten und lehren noch bis weit in ihre Neunziger und darüber hinaus, auch wenn ihre körperlichen Fähigkeiten nachgelassen haben. Die Neshama eines Menschen ist unsere wichtigste „Komponente“, und sie hängt überhaupt nicht von unserem äußeren Erscheinungsbild oder unseren Fähigkeiten ab.
Oft kann man jedoch am Gesichtsausdruck und der Erscheinung eines Menschen erkennen, dass er oder sie an der „Reinigung“ seines Charakters arbeitet. Das macht sich im Laufe der Jahre deutlich an dem Ausdruck bemerkbar, den wir erhalten haben:
כִּ֚י בְּצֶ֣לֶם אֱלֹקים עָשָׂ֖ה אֶת-הָאָדָֽם –
Denn nach dem Ebenbild G’ttes wurde der Mensch erschaffen.
Mit herzlichen Grüßen
Rabbiner Chaim Michael Biberfeld